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哪下筆從哪何談起的問題。
什么是和諧的社會(huì)？孔子在《大道之行也》中寫到：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦
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大海春暖花開，因?yàn)樵谶@樣的柔和中，你的靈魂不會(huì)迷路。
回溯著先賢，讓你的旅途不再孤單。就像孔子的執(zhí)著，雖然沒有君主任用他，卻
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;“孔子之謂大成，集大成者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也，玉振之也者，終條理也。始條理者，智之事也；終
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”，要“樂民之民”、“憂民之民”，要迎合民眾的欲望而推行仁政。
韓非子與孟子的觀點(diǎn)有點(diǎn)區(qū)別，他反對(duì)迎合命中的欲望。這種觀點(diǎn)與孔子的思想到有相通之處。孔子說
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。
第二章 法儒之爭
不如將儒家和法家治國分為“仁治”與“法治”。仁禮之心固然重要，是為家國和諧幸福之本，若無仁義，則人情涼薄，世道昏暗。但按孔子
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⑧。玄奘西行，堪嘆大漠無情⑨；孔子東游，不虞陳蔡有難⑩。年深月久，意志可嘉；出生入死，勇氣可佩。珠峰有約，
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制并行，群士大夫，在家盡孝，在國盡忠。春秋時(shí)期，忠君觀念逐步從孝悌觀念中剝離出來，獨(dú)立成為當(dāng)時(shí)和后世社會(huì)的核心價(jià)值觀念之一。孔子所
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;論歷史，東岳亦非冠者；但是，論名氣，泰山在華人心中的位置，絕對(duì)是首屈一指的。
孔子多次登臨泰山，抒懷暢志以開闊
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“修舊利廢”出自《漢書·司馬遷傳》：“幽、厲之后，王道缺，禮樂衰，孔子修舊起廢，論《詩》《書》，作《春秋
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。歷代朝廷多有褒封，清代奉為“忠義神武靈佑仁勇威顯關(guān)圣大帝”，崇為“武圣”，與“文圣” 孔子齊名。《三國演義》尊其為蜀國“五虎上將”之首，毛宗崗稱
